ش : ( هيهات ) مبتدأ ، وخبره وقف عليها بالهاء ، ذو [ هاء ] ( هد ) و [ زاي ] ( زن ) و [ راء ] ( راض ) فعاطفها محذوف ، و ( يا أبه ) وقف عليها ( 1 ) بالهاء ذو [ كاف ] ( كم ) كبرى أيضا ، ومدلول ( ثوى ) حذف عاطفه ، و ( فيمه ) وما بعده حذف عاطفه ، وسيأتي خبره . أي : قرأ ذو هاء ( هد ) و [ راء ] ( راض ) البزى والكسائي هيهات [ المؤمنون : 36 ] بالهاء ( 2 ) ، واختلف عن ذي زاي ( زن ) قنبل ، فروى عنه العراقيون الهاء ، وهو الذي في « الكافي » و « الهداية » و « الهادي » و « التجريد » وغيرها ، وقطع له بالتاء صاحب « التبصرة » و « التيسير » و « الشاطبية » و « العنوان » و « التذكرة » و « تلخيص العبارات » ، وبذلك قرأ الباقون . ووقف على يأبت [ يوسف : 4 ] بالهاء ذو دال ( دم ) وكاف ( كم ) ومدلول ( ثوى ) ابن كثير وابن عامر ، وأبو جعفر ، ويعقوب ، ووقف الباقون بالتاء على الرسم . وجه الهاء للكسائى ، وابن كثير : ما تقدم في الأربع قبلها . ووجه انتقال أبى جعفر ، ويعقوب عن ( 3 ) الأصل الثاني إلى الأول : أن هيهات اسم [ فعل بمعنى ] بعد ؛ ولذلك بنى ، وفيه الحركات الثلاث والتنوين وعدمه ، وهو رباعي ، وأصله « هيهية » بوزن « فعللة » مثل « زلزلة » ، وظهور الفعلية فيه [ قوى جهة ] ( 4 ) التاء ، [ وانقلاب يائه قوى جهة ] ( 5 ) الهاء ؛ ولذلك وافق ابن كثير فيه ، ووقفهما بالهاء على الثانية فقط ، [ فنبه ] ( 6 ) على أنهما جريا مجرى خمسة عشر فتوسطت الأولى . تنبيه : علمت الهاء في يأبت [ يوسف : 4 ] للمذكورين من عطفها على الهاء لا من اللفظ ، لعدم كتبها . وجه « هاء » ابن كثير ويعقوب و « تاء » الباقين - إلا أبا عمرو والكسائي - : الاستمرار على أصولهم . ووجه مخالفة ابن عامر أصله : النص على أن الفتحة للتخفيف لا لتدل على الألف . ووجه مخالفة أبى عمرو والكسائي [ أصلهما ] ( 7 ) : شبهة العوض ، ومن ثم لم يجعل حرف إعراب . ولما فرغ من الإبدال شرع في الإثبات ، وهو قسمان : إثبات ما حذف رسما ، وإثبات ما حذف لفظا .

--> ( ( 1 ) في م ، ص : عليه . ) ( ( 2 ) في م ، ص : بالتاء . ) ( ( 3 ) في م ، ص : بحق . ) ( ( 4 ) في د : توجيه . ) ( ( 5 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 6 ) سقط في م . ) ( ( 7 ) سقط في ز . )